sibphilСибирский философский журналSiberian Journal of Philosophy2541-7517Новосибирский государственный университет10.25205/2541-7517-2025-23-3-89-98sibphil-761Research ArticleИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИHISTORY OF PHILOSOPHYИсихазм как философия онтологического оптимизмаHesychasm As the Philosophy of Ontological Optimismhttps://orcid.org/0000-0002-6330-7179ИваненкоА. И.IvanenkoA. I.

Алексей Игоревич Иваненко, кандидат философских наук, доцент, доцент, кафедра истории и философии

Санкт-Петербург

Aleksey I. Ivanenko, Candidate of Science (Philosophy), Docent, Docent, Chair of History and Philosophy

Saint Petersburg

iwanenko.aleksej@yandex.ruСанкт-Петербургский государственный университет промышленных технологий и дизайнаРоссияSaint Petersburg State University of Industrial Technologies and DesignRussian Federation2025100420262338998Copyright © Иваненко А.И., 20262026Иваненко А.И.Ivanenko A.I.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://sibphil.elpub.ru/jour/article/view/761

Статья посвящена компаративистскому исследованию феномена исихазма через его сопоставление с гностицизмом. В свете новейших исследований исихазм трактуется не только как восточно-христианская монашеская практика безмолвной молитвы, но также как широкое поздневизантийское умонастроение, связанное с именами Григория Паламы и его последователей Иоанна Кантакузина и Николая Кавасилы. Это умонастроение включает в себя также и светские формы, получившие название политический исихазм и лаический исихазм. Исихастская концепция вечных энергий и Фаворского света означают радикальный отказ от раннехристианских и ранневизантийских представлений, которые были пропитаны гностическим духом дуализма земного и небесного, а также отрицанием материального начала. Общим местом гностической установки был онтологический пессимизм как отрицание падшей реальности, которая была испорчена грехом. В этом отношении исихазм, демонстрируя полное следование ортодоксальной христианской традиции, тем не менее исходит из радикально противоположной установки, а именно из онтологического оптимизма. Эмпирическая материальная реальность это уже не столько мир греха, сколько пространство, наполненное невидимыми божественными энергиями, одной из которых был Фаворский свет из синоптических Евангелий.

The article is devoted to comparativist research of Hesychasm phenomenon in its relations with Gnosticism. According to contemporary investigations, Hesychasm is regarded not only as Eastern Orthodox practice of silent pray, but as a broad late-byzantine intellectual movement, which was represented by Gregory Palamas and his followers such as John Cantacusenus and и Nicholas Cabasilas. This movement consists of secular form, which described as Political Hesychasm and Laical Hesychasm. Hesychast doctrine based on ideas of eternal divine energies and of Tabor Light. It means denying early-Christian an early-byzantine concepts influenced by Gnostic dualism of principles Heaven and Earth with anti-somatic position. Common place of Gnostic position is ontological pessimism as denying fallen reality, which was corrupted by sin. In this relation, Hesychasm follows Eastern Orthodox tradition, but it has other positions, which can be described as ontological optimism. Empiric material reality is not only the world of sin, but it is a space full of invisible divine energies such as Tabor Light from synoptic Gospels.

Григорий ПаламаСвятогорский томосФаворский светвизантийская философияэнергияхристианская мысльоптимизмпессимизмгностицизмисихазмHagioritic TomosHesychasmGnosticismGregory PalamasTabor Lightbyzantine philosophyChristian thoughtpessimismenergyoptimismReferencesВасилий Великий. Беседы на Шестоднев // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. М.: Изд-во Моск. Духовной Академии, 1891. С. 5–149.Basil the Great. Homilies on the Hexaemeron // Works of Our Holy Father Basil the Great, Archbishop of Caesarea in Cappadocia. Moscow: Publishing House of the Moscow Theological Academy, 1891. Р. 5–149. (in Russian).Величко А. М. Исихазм как политическое явление // Вестник юридического факультета Южного федерального университета. 2019. № 1. С. 35–45.Callistos of Diocleia. «To Act in Peace»: The Influence of XIVth-Century Hesychasm on Byzantine and Slavic Civilizations // Symbol (Journal of Christian Culture at the Slavic Library in Paris). 2007. No. 52. P. 51–71. (in Russian).Волкова Л. Д., Караваева Е. В. Исихазм как составная часть русской православной культуры // Вестник Томского педагогического университета. 2013. № 5. С. 21–28.Dionysius the Areopagite. On Mystical Theology // Corpus of Works. With Commentaries by St. Maximus the Confessor. St. Petersburg: Oleg Abyshko Publishing House, 2006. P. 397–411. (in Russian).Григоренко А. Ю. Исихазм в пространстве русской религиозно-философской мысли // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2010. Т. 2, № 3. C. 51–60.Gregory Palamas. Triads in Defense of the Sacred-Hesychasts. Moscow: Kanon, 1995а. (in Russian).Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. М.: Канон, 1995а.Gregory Palamas. The Svyatogorsk Tomos in Defense of the Sacred-Hesychasts // Alpha and Omega. 1995b. No. 3 (6). P. 69–76. (in Russian).Григорий Палама. Святогорский томос в защиту священнобезмолвствующих // Альфа и Омега. 1995б. № 3 (6). С. 69–76.Grigorenko A. Yu. Hesychasm in the Space of Russian Religious and Philosophical Thought // Bulletin of the Pushkin State University. 2010. Vol. 2, No. 3. P. 51–60. (in Russian).Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии // Корпус сочинений. С толкованиями преп. Максима Исповедника. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006. С. 397–411.Ibn Arabi. Gems of Wisdom // Smirnov A.V. (ed.) The Great Sheikh of Sufism: An Attempt at a Paradigmatic Analysis of the Philosophy of Ibn Arabi. Moscow: Nauka, 1993. P. 145–231. (in Russian).Ибн Араби. Геммы мудрости // Смирнов А.В. Великий шейх суфизма: Опыт парадигмального анализа философии Ибн Араби. М.: Наука, 1993. С. 145–231.John Climacus. The Ladder. Moscow: Orthodox Brotherhood of the Holy Apostle John the Theologian, 2001. (in Russian).Иоанн Лествичник. Лествица. М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2001.Karsavin L. P. Holy Fathers and Teachers of the Church. Moscow: Moscow State University, 1994. (in Russian).Каллист Диоклийский. «Действовать в покое»: Влияние исихазма XIV века на византийскую и славянскую цивилизации // Символ (Журнал христианской культуры при Славянской библиотеке в Париже). 2007. № 52. С. 51–71.Khoruzhy S. S. Diptych of Silence. The Ascetic Doctrine of Man in Theological and Philosophical Interpretation. Moscow: Center for Psychology and Psychotherapy, 1991. (in Russian).Карсавин Л. П. Святые отцы и учители церкви. М.: МГУ, 1994.Kozlov M. Nikolai Cabasilas and His Theological Heritage // Journal of the Moscow Patriarchate. 2022. No. 10. P. 60–65. (in Russian).Козлов М. Николай Кавасила и его богословское наследие // Журнал Московской Патриархии. 2022. №10. С. 60–65.Lossky V. N. The Palamite Synthesis // Theological Works. The Eighth Collection, dedicated to Vladimir Lossky. Moscow: Izdatelstvo Moskovskoi Patriarkhii, 1972. P. 195–203. (in Russian).Лосский В. Н. Паламитский синтез // Богословские труды. Сборник восьмой, посвященный Владимиру Лосскому. М.: Изд-е Моск. Патриархии, 1972. C.195– 203.Meyendorff I. The Life and Works of Saint Gregory Palamas. St. Petersburg: Vizantinorossika, 1997. (in Russian).Мейендорф И. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. СПб.: Византинороссика, 1997.Meyendorff I. Gregory Palamas and Orthodox Mysticism // History of the Church and Eastern Christian Mysticism / Ed. by I.V. Mamaladze. Moscow: Institute DI-DIK, 2000. P. 277–336. (in Russian).Мейендорф И. Григорий Палама и православная мистика // История церкви и восточно-христианская мистика / Сост. и общ. ред. И.В. Мамаладзе. М.: Ин-т ДИ-ДИК, 2000. C. 277–336.Petrunin V. V. Political Hesychasm and Its Traditions in the «Dreams of the Social Concept of the Russian Orthodox Church»: Abstract of Dissertation of Cand. Sci. (Philos.): 09.00.13. Moscow: Moscow State University, 2002. (in Russian).Петрунин В. В. Политический исихазм и его традиции в «основах социальной концепции Русской Православной Церкви»: Автореф. дис. ... канд. филос. наук: спец. 09.00.13. М.: МГУ, 2002.Svetlov R. V. Ancient Neoplatonism and Alexandrian Exegesis. St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1996. (in Russian).Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: СПб-ГУ, 1996.Thomas Aquinas. Summa Theologica. Part I. Questions 1–43. Kyiv: Nika-Center, 2002. (in Russian).Удальцова З. В. Византийская культура. М.: Наука, 1988.Udaltsova Z. V. Byzantine Culture. Moscow: Nauka, 1988. (in Russian).Успенский Л. А. Богословие иконы православной церкви. Переяславль: Изд-во Братства во имя св. кн. Александра Невского, 1997.Uspensky L. A. Theology of the Orthodox Church Icon. Pereyaslavl: Publishing House of the Brotherhood of the Holy Prince Alexander Nevsky, 1997. (in Russian).Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1–43. Киев: Ника-Центр, 2002.Velichko A. M. Hesychasm as a Political Phenomenon // Bulletin of the Faculty of Law of the Southern Federal University. 2019. No. 1. P. 35–45. (in Russian).Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении. М.: Центр психологии и психотерапии, 1991.Volkova L. D., Karavaeva E. V. Hesychasm as an Integral Part of Russian Orthodox Culture // Bulletin of Tomsk Pedagogical University. 2013. No. 5. pp. 21–28. (in Russian).Языкова И. К. Богословие иконы. М.: Общедоступный правосл. ун-т, 1995.Yazykova I. K. Theology of the Icon. Moscow: Public Orthodox University, 1995. (in Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.