sibphilСибирский философский журналSiberian Journal of Philosophy2541-7517Новосибирский государственный университет10.25205/2541-7517-2025-23-3-79-88sibphil-760Research ArticleИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИHISTORY OF PHILOSOPHYЧеловек как экзистенциальная задача аналитики присутствияMan as Existential Task of the Analytics of Presencehttps://orcid.org/0000-0001-5997-9653МисюровН. Н.MisyurovN. N.

Николай Николаевич Мисюров - доктор философских наук, профессор, профессор кафедры журналистики и медиалингвистики

Омск

Nikolay N. Misyurov, Doctor of Sciences (Philosophy), Professor, Professor of the Department of Journalism and Media Linguistics

Omsk

misiurovnn@omsu.ruОмский государственный университет им. Ф. М. ДостоевскогоРоссияDostoevsky Omsk State UniversityRussian Federation2025100420262337988Copyright © Мисюров Н.Н., 20262026Мисюров Н.Н.Misyurov N.N.This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 License.https://sibphil.elpub.ru/jour/article/view/760

Рассматривается концептуальный вопрос современной философской антропологии – «переживание» человеком мира. Цель исследования – описать «отчужденного» человека как объект и предмет анализа в экзистенциальном ракурсе. Философская задача состоит не в выборе одной из парадигм, но в построении базовых компонентов, «корректно (не эклектично)» интегрированных в эпистемологическую структуру такой процедуры. На выходе – все то же хрестоматийное кантовское «что такое человек?». Феноменологическая установка не отменяет аподиктической картезианской достоверности «действительного», но предполагает иные методы анализа многомерных процессов формирования человеческим сознанием «персонального» окружающего мира. Один из модусов бытия – «естественная» жизнь индивида в соответствии с изначальным «опытом субъективности»; каждый человек принципиально обладает возможностью переходить на новый уровень освоения (конституирования) «объективного» мира, следуя имманентным «указаниям». «Универсальный» анализ учитывает этот «коррелятивный горизонт». «Фактическое» содержание человеческого опыта вынуждает разум выходить за пределы вещей; «физическая» истина становится истиной метафизической. Мир существует для нас в изменении «способов данности» как некое «смысловое формообразование». Экзистенциальная «драма» человека – результат методологически неверной когнитивной репрезентации.

The conceptual issue of modern philosophical anthropology is considered, i.e. the «experience» of the world by man. The aim of study is to describe an «alienated» person as object and subject of the analysis within the existential perspective. The philosophical task is not to choose one of the paradigms, but to build basic components, «correctly (not eclectically)» integrated into the epistemological structure of such a procedure. The phenomenological attitude does not abolish the apodictic Cartesian certainty of the «real», but presupposes other methods of analyzing the multidimensional processes of the formation of the «personal» surrounding world by human consciousness. One of the modes of being is the «natural» life of the individual in accordance with the primordial «experience of subjectivity». Each person fundamentally has the opportunity to move to a new level of mastering (constituting) the «objective» world, following immanent «instructions». The «universal» analysis takes into account this «correlative horizon». The «factual» content of human experience compels reason to go beyond things; «physical» truth becomes metaphysical truth. The world exists for us in the change of «ways of givenness» as a kind of «semantic form-formation». The existential «drama» of a person is the result of a methodologically incorrect cognitive representation.

образ бытияпереживание мираотчуждениесамоутверждение Ядуховные сущностиway of beingexperience of worldalienationself-assertion of Selfspiritual essencesReferencesАнохина О. В. Риск как философская проблема // Омский научный вестник. 2012. № 1 (105). С. 249–251.Anokhina O. V. Risk as a Philosophical Problem // Omsk Scientific Bulletin. 2012. No. 1. P. 249–251. (in Russian).Блауберг И. И. (Отв. ред.) Поль Рикер – философ диалога. М.: ИФ РАН, 2008.Blauberg I. I. (Ed.). Paul Ricoeur – the Philosopher of Dialogue. Moscow: IFRAN, 2008. (in Russian).Бурханов Р. А., Никулина О. В. Концепция экзистенциалов в трактате М. Хайдеггера «Бытие и время» // Общество: философия, история, культура. 2018. № 6 (50). C. 11–15.Burkhanov R. A., Nikulina O. V. The Concept of Existentials in M. Heidegger’s Treatise «Being and Time» // Society: Philosophy, History, Culture. 2018. No. 6. P. 11–15. (in Russian).Гуссерль Э. Избранные работы. М.: Территория будущего, 2005.Cassirer E. Selected Works. Experience of a Man. Moscow: Gardarika, 1998. (in Russian).Диев В. С. Объективные вероятности и субъективные риски // Сибирский философский журнал. 2024. Т. 22. № 1. С. 5–15.Diev V. S. Objective Probabilities and Subjective Risks // Siberian Journal of Philosophy. 2024. No. 1. P. 5–15. (in Russian).Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке. М.: Гардарики, 1998.Heidegger M. Being and Time. Kharkiv: Folio, 2003. (in Russian).Лебон Г. Психология народов и масс. М.: Акад. проект, 2020.Heidegger M. What is Metaphysics? Moscow: Akademicheskii proekt, 2013. (in Russian).Мотрошилова Н. В. Отечественная философия 50–80-х годов ХХ века и западная мысль. М.: Акад. проект, 2012.Husserl E. Selected Works. Moscow: Territoriia budushchego, 2005. (in Russian).Рикёр П. История и истина. СПб.:Алетейя, 2002.Jung K. Archetypes and the Collective Unconscious. Moscow: AST, 2019. (in Russian).Розов Н. С. Субстанциональная философия истории // Философия и общество. 2024. № 4. С. 40–56.LeBon G. Psychology of Peoples and Masses. Moscow: Akademicheskii proekt, 2020. (in Russian).Розов Н. С. Философия и теория истории. Кн. 1: Пролегомены. М.: Логос, 2002.Marpeau B. Gustave Le Bon: Parcours d’un intellectuel. Paris: CNRS Editions, 2000. (in French)Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М.: Юрист, 1998.Motroshilova N. V. Russian Philosophy of the 50–80s of Twentieth Century and Western Thought. Moscow: Akademicheskii proekt, 2012. (in Russian).Тиллих П. Мужество быть. М.: Модерн, 2011.Ricoeur P. History and Truth. Saint Petersburg: Aleteiia, 2002. (in Russian).Хайдеггер М. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003.Rothacker E. Mensh und Geschichte. Studien zur Anthropologie u Wissenschatsges chichte. Bonn: Athenaum Verlag, 1950. (in German)Хайдеггер М. Что такое метафизика? М.: Акад. проект, 2013.Rothacker E. Problem der Kulturanthropologie. Bonn: H. Bouvier u. Co. Verlag, 1965. (in German)Шеллинг Ф. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1989. Т. 2.Rothacker E. Philosophische Antropologie. Bonn: H. Bouvier u. Co. Verlag, 1982. (in German)Шютц А. Смысловая структура повседневного мира. М.: Ин-т Фонда «Общественное мнение», 2003.Rozov N. S. Philosophy and Theory of History. Book 1: Prolegomena. Moscow: Logos, 2002. (in Russian).Юнг К. Архетипы и коллективное бессознательное. М.: АСТ, 2019.Rozov N. S. The Substantial Philosophy of History // Philosophy and Society. 2024. No. 4. P. 40–56. (in Russian).Marpeau B. Gustave Le Bon: Parcours d’un intellectuel. Paris: CNRS Editions, 2000.Schelling F. Selected Works: in 2 vols. Moscow: Mysl, 1989. Vol. 2. (in Russian).Rothacker E. Mensh und Geschichte. Studien zur Anthropologie u Wissenschatsges chichte. Bonn: Athenaum Verlag, 1950.Schütz A. The Semantic Structure of the Everyday World. Moscow: Institut Fonda «Ob shchestvennoe mnenie», 2003. (in Russian).Rothacker E. Problem der Kulturanthropologie. Bonn: H. Bouvier u. Co. Verlag, 1965.Tillich P. Selected Works: Theology of Culture. Moscow: Yurist, 1998. (in Russian).Rothacker E. Philosophische Antropologie. Bonn: H. Bouvier u. Co. Verlag, 1982.Tillich P. Courage To Be. Moscow: Modern, 2011. (in Russian).

The authors declare that there are no conflicts of interest present.